土地不能满足农业人口需求时，降低对商业的征税，用手工业与商业对农业人口进行分流，让一部分农业人口放弃公田分配。
    而农业人口少于土地劳动力的需求时，则提高商税，迫使一部分手工业及商业人口回流到农业，重新申请田亩。
    农为主，商为辅，农商并举，并不等同于农商并重，北宋以区区之地，养育近1亿人口，虽然民乱就没停止过，但商品经济的繁荣，足以激励高澄坚持这条道路。
    不会真有穿越者在封建年代搞农商并重吧，也不会真有穿越者在古代坚持重农抑商吧？
    既然已经确定了恢复汉制，按人头收税，而非按户收税，高澄更坚定了在全国推行人口普查的心思。
    不普查又怎么知道究竟能够为财政增加多少收入。
    凭白得了一大笔钱粮收入，骂名却被元善见背了，高澄心里的如意算盘拨得响亮。
    突然他意识到一个问题：
    ‘若恢复汉制，奴婢是否该缴纳税赋？又该由谁来缴纳？’
    高澄不会在公元六世纪的南北朝公然反对蓄养奴仆、婢女。
    说实话，他们高家在洛阳、晋阳、邺城三座渤海王府蓄奴上万人，而奴仆、婢女以外，晋阳、洛阳两座王府还有大量歌舞伎与乐师。
    晋阳如何他管不着，至少洛阳渤海王府是没有陪客的家妓。
    因为这种做法会让高澄觉得自己是个龟公。
    一开始大家都以为高澄是年岁小，毕竟十二岁就独在洛阳主持大局，久而久之，至今也都习惯了。
    谁往渤海王府做客，是冲着解决生理需求去的。
    奴婢有他们存在的必要，不可能在这个年代来一出人人生而平等，解放奴隶运动。
    那是真要自绝于天下。
    其实在东魏治下，奴婢的生存环境并不算太差，毕竟高澄为了给可朱浑元腾位子，将前任司州牧以虐杀奴婢等罪名处死。
    也正因为当年的案例印象太过深刻，权贵们都有所收敛。
    呵斥打骂虽然少不了，但很少闹出人命来。
    高澄没有久留众亲信，让他们明日再来渤海王府，他将宴请相州大小官员。
    众人散去，高澄将还未寄出的那封关于江南与农商并举的家信，置于烛火上烧毁。
    贺六浑哪能活到那时候，现在跟他说不是白费口舌么。
    又给他敬爱的父亲高欢重新写信，内容是关于改革税制。
    信中他向高欢提及自己关于奴婢是否应该缴纳人头税的想法。
    高澄认为，无论是谁，无论是什么身份，都得给他交税。
    要不是考虑到要给妹夫兼大舅子的元善见留些脸面，保留一点皇权尊严。
    他少不得要让高隆之进宫向元善见收取人头税。
    这叫啥，这叫人人生而平等，享受的权利可以不平等，但为小高王纳税的义务必须一视同仁。
    而对奴仆、婢女们的人头税，征收对象就必须是主家。
    高澄誓死维护士家高门拥有奴仆、婢女的合理性与合法性。
    只要他们交税。
    元玉仪与元静仪的祖父，遇难于河阴之变（528年）的高阳王元雍，府中有男仆六千，女仆五百，富可敌国。
    想到这里，高澄停下笔，琢磨着自己作为孙女婿，有没有可能在高阳王府的财产上分一杯羹。
    元斌被废，新的高阳王还没有从元斌一众兄弟中选取出来。
    也许可以派人去沟通一下，谁分他这个孙女婿一份，他就表态支持谁。
    如果大家都愿意把自己这个孙女婿当作自家人，那就是谁分得多，谁继任高阳王。
    高澄当即命人往洛阳向孙腾报信，由他出面去做这件事。
    佛道传颂的高扒皮，无愧其名。
    高澄继续埋首伏案，继续动笔写信：
    ‘……税以僮仆，其主缴之，若家资匮乏，则释奴为民，分租田亩，以为税户。
    ‘若家资充沛，缴税拥奴，亦可充盈府库。
    ‘天子颁诏，改革税制，儿请父王为天下表率，为王府僮仆代缴，儿亦当于洛阳效仿。’
    高欢、高澄两父子做表率，为奴仆、婢女纳税，这笔钱不就是左手倒右手。
    最后不还是落自己口袋了么。
    立场摆在这里，只要交钱就能合法拥奴。
    奴仆太多不愿每年都交这么大一笔钱，那就放还一部分奴仆为民。
    既可增加税户，又能进一步削弱地方豪强。
    双赢！
    高澄改革税制，控制新生儿无节制增长，但对于成年人口，就是另一番态度。
    高澄极度重视税户的数量，否则也不会索括隐户以及逼迫僧尼还俗。
    毕竟，成年人口可以立即对他的统一大业提供帮助。
    高澄将书信封好，唤人准备送往晋阳。
    进来的却还有元仲华，与她身后端了饭食的贴身婢女。
    “夫君，该用膳了。”
    高澄一时没有反应过来。
    过去都是尔朱英娥等人轮流端来饭食，这还是自己的嫡妻元仲华第一次为他送膳。
    “你不会一直等在外边吧？”
    高澄一边将信交由亲随，一边笑问道。
    “妾身看他们都出了府，便带了膳食过来，但夫君迟迟没有动静，不敢打扰了思绪。”