这座雄伟的城池，以它强烈的光线、纤尘不染的天空、优美的传说和林立辉煌的庙宇，构筑着它独一无二的位置，建立起高唐信徒们心中永不磨灭的圣地形象。
    进入萨迦之前，必然得去大昭寺参拜觉阿像。
    这尊佛像是圣龙帝国的高僧前往印月求来的释迦牟尼十二岁等身像，后来作为著名的大昭公主陪嫁品。
    进入了高唐，被供奉在特意为此建造的大昭寺中，大昭寺因此成为萨迦城的“核体”，觉阿像也因此成为萨迦城的“核心”。
    而这一寺一佛也象征着中原王朝同高唐的密切联系。
    至于大昭公主更是因为其一生的传奇经历，而被文人墨客广为吟诵。
    “昭妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬。含情yu语独无处，传与琵琶心自知。黄金杆拨春风手，弹看飞鸿劝胡酒。汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心，可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。”
    这首流传千古的名诗更是道破了其中的苦辣与酸甜，既有远离家乡的无奈和愁思，又有着与高唐一代雄主之间的情深意重。
    所以以文人自诩的楚天辞来到这里，自然免不了一番悼念和感触，缅怀这位牺牲了自己青春换取两地安宁与康乐的传奇女xing。
    （注：这里的大昭公主是明妃王昭君和文成公主的混合体，神州的强盛和辉煌的历史中，绝不能忘记这些担负了重大使命的弱质女子。）
    然后经过了灵墩道，就看见了著名的高唐宫。
    平地一峰，高耸云端，与一尘不染的天云遥遥相对——这就是著名的高唐宫，给人的一般印象。
    整座宫殿缘山而筑，建筑面积十三万平方米，袅袅十三层，盘旋而上，所有的宫殿建筑都采用了高唐传统的铜楼式样，基础嵌入山岩中，好似从山岩中生长出来的，与整个山脉浑然一体，显得巍峨壮观。
    “真是太壮观了！”楚天辞不由大为感叹，文人敏感的神经使他诗兴大发，思绪万千。
    “是啊，这里真的是一片神奇的土壤！”风雨也感叹道。
    在这些日子的相处，他也深深地被这块土地所吸引。
    也许这里是贫瘠的，但是这里也同样是富裕的，造物主为高唐人安排了他们特殊的生存空间和生存环境。
    面对着明净辽阔、风姿绰约的湖泊之国；面对着莽莽苍苍、肃穆寂静的雪山；面对着铺展天际、年复一年绿而黄、黄而绿，在夕照中闪着粼粼波光的草滩；面对着曾是波光浩渺而今却彻底干涸的古海；面对着透着铁锈红的死亡火山；面对着骤然而起的风暴，和风暴过后草原出现的奇异安详和美丽……
    严峻的环境和变幻无穷的时空，不仅赋予了雪域居民适应环境所必备超乎寻常的体魄和刚强倔强的xing格，还令雪域的主人具备了高超的形象思维能力和梦幻意识，拥有着广阔的精神空间和思维特质。
    “对了，听说那位活佛准备册封你为”怖畏金刚“转世，这是怎么一回事？”突然间，楚天辞想到了来到高唐后听到的传说，好奇地问道。
    和所有神州的文人一样，楚天辞对于这种玄学，也始终保持着一种“敬鬼神而远之”的态度。
    他只是将同喇嘛教的合作，视为政治上的需求，因此，言语间自然也就没有什么尊敬和虔诚的成份了。
    这让一心想扮演佛门除魔卫道者的风雨多少有一些不开心，不过他还是耐心的解释道：“那个”怖畏金刚“是佛教中文殊的化身，是有着九头、二十七只眼睛、三十四臂、十六腿的蓝身神像。
    “相传当年释迦牟尼在须弥山修行时，南方有一个极其凶暴的阎王，佛也就显现出凶恶的金刚形象去战胜阎王。
    “九头代表着九类佛法，头上的三睛代表着洞察三时的智慧；头发向上代表着向着佛地；三十四臂代表菩萨成佛除了身、口、意念之外，还有三十条修持法；十六腿代表镇压阎王的十六面铁城，象征十六种空xing；脚下十六种动物则是代表十六种超凡功