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    第181章 名士风流（八）
    此人名戴昌。
    广陵戴氏在世家中估计排末等，一是因起家时间太短, 二是族谱之中能拿得出手的怕是没几个。
    戴昌曾任会稽太守, 但是时间并不长。倒不是能力不够, 而是此人心不在官场之上，而陈堪年少之时与其结交, 便成为了好友。
    “他脾气古怪的很, ”陈堪说，却又语气含酸意味不明的补充了一句：“偏生命好，养了个好儿子。”
    陈堪自己家的儿子尽管都已经做了官，也颇有名声, 他却看不上，反倒酸起朋友的儿子来, 可见，那戴昌之子可能当真不差。
    这年头的真隐士, 不是住在名山之上，就是住在秀水之旁，反正不可能如郭远畅那般, 住在洛阳郊外，那样真的很没格调的哎。
    说是隐居, 这戴昌所居之地乃靠山而建，庄园并不似后世那般精巧，多是青砖木石, 但是园中竹林成荫, 与背后蜀冈野竹连成一片, 很有竹林之风。
    “老友和蜀冈竹西寺里的智妙和尚是至交，所以在这里定居后，就不曾再挪窝了。”陈堪说：“今日带你来，便是见识见识，别以为所有名士，都和你那蠢物父亲一般。”
    游鸿吟没说话，他虽然很赞同陈堪之语，但是并不代表他就能开口评判生父。
    师徒两个人进门的时候，只有仆从过来见了礼，并不曾多问什么，显然陈堪与戴昌熟悉的很，到这里游玩已经是家常便饭了。
    “不对不对，老和尚你又悔棋。”尚未见到人，游鸿便听到了人声，显然此人中气十足，声音洪亮，就算年纪稍微大些，身体也好的很。
    “施主你记错了。”另外一个低沉温柔的声音回答。
    陈堪不耐的说：“就戴弘毅你那种水平的棋艺，谁会跟你悔棋啊。我说智妙和尚，这人是个臭棋篓子，你还天天哄着，当真是念经念的耐性好了。”
    走进正堂，炭火烧的旺旺的，两人正坐在朝阳的窗下下围棋。这个时代的娱乐项目有限，文人最多的也就是琴棋书画外加个欣赏歌舞喝个小酒之类的。
    两岁数加起来过百的老头想要找点乐子，怕是也就只剩下下棋了。
    “陈梁甫，观棋不语。”戴昌头也不抬，苦思冥想许久，方又落下一子。
    游鸿吟在旁边瞄了两眼，看得出来执黑的戴昌其实已经输了，只是还在垂死挣扎。
    坐在戴昌对面的和尚，发须皆是花白，但是面颊光润，气色极好，一双眼眸如同古井，又带了一丝温柔慈悲。
    这便是那位智妙高僧了。
    如今佛教传入中原被贵族接受追捧并未过去许久，甚至因如今的世风问题，凡是释道高僧，并非只精通佛法，更都是慈眉善目，擅长清谈。
    这年头，和尚也不好混啊，不会清谈那些贵族就不接受佛教传教。智妙和尚和他所建的竹西寺看似脱离尘俗，不见红尘，但实际上他本人在广陵地区有着重大影响力，无论是高层贵族，还是中间的寒门庶族，乃至下层的普通贫民，竹西寺香火极盛，信众众多。
    “都输了，还赖着不肯投子，你这脸皮是越来越厚了。”陈堪看了看棋局说。
    其实戴昌本人也知晓，但是，总要挣扎挣扎么。
    “输了输了，”戴昌打乱了棋局，有些生气的说：“有你这个聒噪之人在耳边念叨，当真是扫兴。”
    智妙道：“陈公今日来，可是将新收的弟子带来了？”
    “弟子郭溪，见过戴公，大师。”游鸿吟上前道。
    “神光内敛，气若渊亭，内秀于中，”智妙赞叹道：“陈公收了一位好徒弟。”
    “老和尚你还夸，没见他今日来就是显摆来的吗？”戴昌喊来仆役上了笔墨：“来来来，让我看看你这徒弟的字，得了你几分火候，让你这么宝贝。”
    甫恨逋，并恨峻，象斟酌其间，甚得其妙，中国善书者不能及也。
    时有张子并、陈梁甫能书，在王氏子弟未横空出世的今日，游鸿吟都快忘了他这位老师其实还是书法大家。
    “从越进学时日尚短，本就不是继承我书法衣钵，弘毅你又何必强人所难。”陈堪说是这么说的，却也并未组织戴昌动作，因为他明白，这位弟子的书法自成一家，早已风骨大成，如今不过是欠缺时间磨炼而已。
    其实平日里游鸿吟已经颇为收敛，他字体成熟，更兼后世柳体颜体之态，太过惹眼，故而平日所书乃左手成字，便稍显不成熟，反而更适合他如今的年岁。
    “淮左名都，竹西佳处，哈，以老和尚那破庙做地名可是抬高了他。”戴昌观其所书，心中一动：“陈梁甫，你这弟子和你的书法好似完全不是一个路子啊。这字端庄雄伟，气势开张，行书间遒劲郁勃，均匀瘦硬，更有一股傲然风骨蕴含其中。好字，好字。从越若是假以时日，必然要越过你这个老师去。”
    陈堪觉得目的炫耀目的达到，便十分矜持的坐在一旁应声，游鸿吟对这帮老小孩儿也是无奈。
    后几人又直接步行上山，去智妙僧人的竹西寺游玩，一路上，两位文人一位僧者，引经据典，各抒己见，是真的从看沿途风景谈到人生哲学，纵横说、玄学、释道三方思想交锋，就算是游鸿吟，也得承认自己的确经历过一场撇开政治世俗，撇开纠葛利益，十分纯粹的、纯洁的、超脱的思想辩论。
    “此等方是真名士。”陈喜全听完三人的交锋说：“虽然有很多我都听不懂，但是却完全可以分辨的出，哪些是借助典籍生搬硬套，为自己裹上一层层虚伪的外衣，哪些是吸收消化前人思想，洗涤精进自身心境和思想修为，真正在思考思考人生的哲学，寻求世间的真理。”
    游鸿吟说：“他们的学说和想法也许并不能在实际中运用，也可能无法惠及家国大事，但是任何学问的根基，便是从这些思想火花的碰撞中诞生，这个世界需要有人脚踏实地干实事，也需要有人从极高的层次研究哲学方向。”
    陈喜全道：“你话中意思我明白，虽然世间多是沽名钓誉之人，但是真正的贤者名士，并不是这样的人。”
    游鸿吟感叹一声：“明白就好。”
    陈堪和游鸿吟以及戴昌在竹西寺之中住了几日，期间倒也曾谈论过洛阳被困之事，但戴昌并不喜谈论政事，他的思想主张崇尚避世，虽不是‘越名教任自然，非汤武而薄周孔’，却也并非正始玄学那般齐一儒道，调和自然与名教的矛盾，而是更偏向于老庄的无为。
    所以谈论之事最后也是不了了之。
    这大概就是如今战乱和混乱朝局给文人所带来的影响。
    原本士人忠于社稷的心态，是非常普遍而真实的，在感情上“与大一统政权是一体的，有一种亲近感”，以维护、巩固这个政权为自己的职责，为之献谋，为之筹划，为之辛劳，也为之忧虑。
    但是，政权之**，却彻底摧毁了这种情感，士族很快出现分歧，一者是如同如今的世家当权者们一般，积极操控朝政，彻底将‘不利因素’排除在统治之外。一者如戴昌一般，对朝政彻底失望，转而变成追求自身心灵思想进步，而至其他于度外。
    后下山回陈府，陈堪问：“从越可有所得？”
    游鸿吟道：“无。”
    陈堪非常诧异，不由问道：“为何是无？”
    “消极避世之态，非是吾之态度。释家轮回之说，亦不是吾之索取。”游鸿吟道。