五台山，按照元朝得到行政与区划分，在中书行省。
    在天下纷乱，风雨飘摇的元末至正年间，其间虽有刘福通三路北伐波及，但总体而言，中书省，基本上还在元庭掌控之中。五台山，也基本上比较安宁。而且，因为五台山上汉传佛教和臧传佛教并存，此处的汉藏等各族人民，相对而言，算是和睦共处。
    这倒不是说佛法无边云云。这其中，也有五台山佛门过于昌盛，五台山地界的俗世社会和生活，受到千丝万缕的影响的缘故。打个比方来说，贵州茅台，小生前日看到一则新闻，新闻中提到茅台酒厂所在市的市委书记后来转作了茅台集团的副总，还是排名第六，还要向着茅台酒历代祖师爷（？）上香祭拜。由此可以看出，茅台集团对当地政治经济文化的影响。
    文殊菩萨道场，五台山，山上的诸寺，在元朝，也有类似的影响。要知道，终元一朝，几乎是历代帝王，无数达官贵人，都对五台山尊崇无比。
    究其原因，还是因为五台山乃文殊菩萨道场。文殊菩萨功德威仪，自是比恒河沙还多，犹如滔滔江水连绵不绝。更现实的是文殊菩萨深受吐蕃或者说后世的**民众和喇嘛教的推崇；而蒙古人入主中原，面对庞大的汉族及其本后的历史文化，那么佛教昌盛、同为少数民族的吐蕃**及喇嘛教，便是一个极好的外缘和盟友。这种类似的情况，在清朝，也有所体现。
    当然，不学无术的小生如此行文议论，也只是一孔之见。诸位看官不必当真，不必较真。
    却说悟虚到了五台山地界，见前方佛音阵阵，檀香滚滚，便止住飞行，降落在地，化作本来面目之小沙弥，向着五台山缓缓走去。
    赵彤暗传的消息，只是说天外天修士在寻找一件东西，事关佛门与轮回，但是什么，有什么作用，在哪里？却是一无所知没有说。悟虚也参不透，无奈之下，只好首先往佛门四大道场跑一圈。
    但既然来了，那么便要有恭敬心，不可轻慢。是以，悟虚降下云头，徒步而行。
    诸位看官，看到这里，估计真的忍不住要嘲讽讥笑。如今，科技发达，物资和新奇玩意，层出不穷，又有自由民主等普世价值席卷全球。我手拿iphone6，还是64g的。。想拍谁就拍谁，有钱就是这么自由，就是这么任性。。这是一个，推崇个性，藐视权威的年代。
    这些心理和想法，悟虚在后世都有过，都经历过。实话实说，这些心理和想法，不无道理。但悟虚轮回转世，两世为人，历经磨难，却又明白了一些新的道理，或者说是反复之后的道理，历代贤圣，站在后人的角度，他们自然有局限性，但这种局限性是历史的；他们甚至有许多错误，但换做你去做，恐怕错误更多，错误更大。此其一。
    其二，他们都是有信仰的，有理想信念的，说到底，人类历史到现在，其终极价值，也永远不变是那些，生存、公平、正义，真、善、美。。你若有追求，你若有信仰，你若有所梦想，你若有所目标，对于这些历代贤圣，怎能不有所共鸣，不有所理解，不有所惺惺相惜，不有所尊敬？
    须知，你因此而不孤单，因此而改进，因此而被后后来人所如此对待？
    这其实是一种传承，一种薪火相续，一种大愿，一种执着和坚持。
    悟虚的后一世，还未曾拜过五台山。此刻，他虽然不是如某些虔诚僧众和居士，三叩九拜，但也是凝神静气，以一种高山仰止的态度，一步一步，走向五台山。
    上山途中，悟虚遥望山顶，那五个台峰，如一只巨大的佛掌，在万千霞光云彩之中，五指似曲似伸，似拢似开，散发出道道灵气和佛息。悟虚，意有所动，便伸出右手，对着山顶比划。每登山一步，悟虚与那佛掌的距离或角度便微微一变，那佛掌五指之间及其上的云光霞彩也随之一变，悟虚右手手势也不自不觉微微变换。
    于是，山路上，便多了一个双目似闭非闭，口中不时含糊不清地发着声音，两手在胸前胡乱比划的年轻和尚。这个奇怪的年轻和尚就这样，也不避让行人，向所遇师长行礼问好，也不进寺礼佛上香，一路走到山来，绕着五个山台转了一圈，复又疾步下山去。随后，又虚抬着手掌，遇树穿林，逢水趟河，重上山顶。
    五台山上僧侣香众多，早有人看到悟虚的异常状况，却都未曾在意。这样的人，这样的事，实在是太多了。香们，还好，不好上前打扰攀谈，只是好奇的眼光中带着一丝尊敬；反倒是一些僧人，熟视无睹，视若空气不说，甚至眼角偶尔露出一丝鄙夷。
    金台山，文殊菩萨道场。莫说一路上三叩九拜的信众不计其数，便是五体投体的也不少，更有那笃信的，燃指忏悔许愿者，也是时常有的。而远道而来的佛门弟子，刚入宝山，便意有所感，或默然入定，或胡言乱语，五台山僧人也是司空见惯。
    对于那些无比虔诚的信众，五台山僧人倒是怜悯爱护有加，可对于像悟虚这样，一进山，便做出种种奇怪动作，疯疯癫癫的和尚，却是不假颜色。信众如越是如此，越是虔诚，越是有大布施。可同是佛门中人，你在这里不拜山门，不问师兄好，反倒是口中念念有词，手舞足蹈，你叫山上这些僧人如何想，如何应对？难道围着你口称大师，顶礼膜拜，然后将你恭请入寺，上座供养？焉知你不是装神弄鬼，哗众取宠？
    悟虚第六次走到山顶之时，已经是黄昏时候。五台山有五峰，峰顶如台，所谓东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰。悟虚第一次上山之后，便走到中台翠岩峰，从此处笔直下山，然后又从山脚朝着东台望海峰，笔直而上。接着，如此这般，东台、西台、南台、北台。上了下，下了上，如是者六。如是者六，待最后一次，上了北台叶斗峰之时，已是近黄昏。
    夕阳将五台绕染成一片金黄，红黄云层渐渐变暗，缓缓下沉。一抹余晖，透过云层，打在悟虚双手上。这时候，无数的晚课钟声响起，随后，又有无数木鱼声、诵经声，响起。悟虚便将双手缓缓收拢，十指相和，形如五峰状。
    直到诸寺晚课结束，山上归于寂静，悟虚方才散开手印，低头沉思了一会儿，朝着一处寺院走去。这座寺庙，规模不大，也就七八间房屋。
    待走到寺院大门前，悟虚上前轻叩铜环，好半响，里面才有一个老和尚手持一盏油灯，把门开了一条缝，对着悟虚瞅了瞅，问道，“天色已晚，请问有何贵干？”
    悟虚合掌道，“小僧云游到此，想要借宿一晚。”
    那老和尚打了个哈欠，在门那边不耐烦地问道，“可有黄牌？”见悟虚愣了愣，没有回答。便砰的一声，却是将门关上。
    悟虚还是第一次被寺院据之门外。而且，这寺庙是青庙，里面也是住着的也是和尚，怎么不行个方便？正要再开口询问何为临时度牒。那老和尚的声音又传来，“大孚灵鹫寺的大喇嘛有令，外来和尚，须得去大孚灵鹫寺领取黄牌，方可在五台山挂单。”
    悟虚这才想起，唐代开始，有了度牒制度。凡僧侣，只有持有度牒，方可被承认为合法僧人。这相当于身份证明。可这黄牌，是怎么回事？自己在大都天源延圣寺，也没有听说过。
    这时候，那老和尚已经远去。悟虚想了想，只得转身离去，随便找了一处山洞，继续推演白日里望见山顶五峰，隐约有所悟的手印之法。
    白日里，悟虚望见山顶那五台峰，在霞光云层中，散发着浓郁的佛息，牵引着无数灵气，犹如虚空中，佛陀一手印，便不由也对照着比划起来。不自不觉，竟然着了密，到了后来干脆神识之体在法界端坐，双手摆出一模一样的姿势，聚拢法界寂灭之气，随着山顶五峰佛息和灵气，乃至霞光云朵的变化而微动。一天下来，几乎将五台山各处走了大半，将那五座峰台从不同方位显现的形态和神韵，牢牢记在了心间。
    一处低矮山洞中，悟虚坐在寒冷的草丛，双手再次十指相和，状如五峰，结的正是文殊菩萨五髻印；而法界中，悟虚神识之体那同样结此印的双手上，一只巨大的琉璃佛掌凭空浮现，掌心朝上，五指也散开朝上，似屈似伸，法界气息和外界的灵气，同时聚拢过来，化作云状，围绕着五指缭绕不已。
    片刻之后，悟虚神识之体双手十指射出十道灵力，打在那琉璃佛掌之上，便只见那琉璃佛掌五指间，佛息和灵气所化之云层，浮现出点点金光。
    忽然，法界中，木鱼不敲自响，香炉无火升香，悟虚神识之体，双唇微微张开，顿时在无数佛号，无数梵唱，无数诵经声中，那琉璃佛掌的五指渐渐化作五枚金光闪闪的利剑。
    与之同时，悟虚肉身十指之上，也飞出五道金光，如飞剑一般。
    悟虚神识在法界自是感应得到，随即心念一动，肉身之外那五道剑状金光，便绕着悟虚旋转飞舞，犹如护法剑阵。山洞石壁在那金光之下，纷纷无声地化作粉末。
    悟虚旋即神识归位，睁开双眼，发现原先狭促的山洞，其空间已经足足大了两三倍。可见这五枚金剑的厉害。
    这还是悟虚第一次自己领悟出招式，心中自然是无比喜悦。是以，当远处几道身影，气势汹汹地朝着自己所在山洞飞过来之时，悟虚散开手印，撤了禁制，微微仰头，笑眯眯地望着洞口。
    待几名喇嘛，阴沉着脸，走进来，悟虚坐在那里，双手合掌，“南无本师释迦摩尼佛，诸位师兄，大驾光临，有失远迎。”
    为首一人，手举一把戒刀，对着悟虚打量了一下，便喝道，“哪里来的南蛮野和尚，居然不到大孚灵鹫寺报备，深夜躲在这荒郊野外，作何勾当？”
    其话音刚落，也不待悟虚答话，身后两名喇嘛，双手握着两端染红的铜棍，上前一步，站在了悟虚左右，面色凶横，似乎随时便要将手中铜棍朝着地上的悟虚劈头盖脸打下来。
    这阵仗，好似官府衙门要打杀威棒一般。悟虚当即气势一放，大吼一声，将这三人震飞了出去。
    却说这三人，被震出洞外，跌落在地，还一会儿，才爬起来么，互相惊恐的看着对方，“雪/山/狮/子/吼？！”
    “惨了，想不到得罪了本教上师。这可如何是好？”
    “可他怎么是南蛮和尚的打扮？”
    “谁知道呢？你我还是前去赔罪，谢过上师方才不杀之恩吧。”
    那三人一瘸一拐地走到洞口，跪拜在地，恭声道，“上师赎罪。我等乃是大孚灵鹫寺，多吉大喇嘛座下弟子，因为巡山，扰了上师清修，万死莫辞。”连喊数遍，却是毫无回应。
    那三人又不敢擅入，站了一炷香时间，便只好飞回大孚灵鹫寺，将此事想那多吉大喇嘛禀告去了。
    悟虚将这三人震飞之后，不欲多事，便自飞去。却未曾听见这三人后来所言，他飞出百余里，来到南台锦绣峰，重新找了一处山洞，布下禁制，继续参悟起五智剑来。所谓五智剑，便是悟虚方才悟出的那五道金光剑；因为是悟虚见五台山，以文殊菩萨五髻印所引显，便参照文殊菩萨手持智慧剑，将之取名为五指智慧剑，简称五智剑。
    第二天一早，悟虚从山洞出来，沿着山路，朝着南台山普济寺走去。昨日悟法，今日却是要恭敬参拜文殊菩萨。
    一路上，烟霞翠峦如锦绣，峰回路转之间，佛门宝塔随处可见。但凡山门大开之所，无论青庙黄庙，悟虚便会一视同仁，入寺走上一走，拜上一拜。待到了普济寺，悟虚参拜之后，绕着寺院走了几圈，仔细一番感应，却是没有什么奇特之处。
    便一边往外走，一边苦笑，“赵彤所说的那个东西，若真是了不得宝物，惹得天外天下这么大的功夫，岂是随随便便便可以找到的？自己恐怕便是走遍四大道场，也不一定有什么消息。何况，这宝物便是事关佛门和轮回，也不一定藏在佛门道场之中。自己来到五台山，虽然在推演五指智慧剑，却无时无刻不是手结文殊菩萨五髻印，如今一天一夜过去，自己竟然与文殊菩萨不能生起一丝感应。如同自己感应不到观音菩萨一般。”想到最后，悟虚脸上真的是一片苦涩。
    走过一处靠着普济寺正门的偏殿，一个声音传出来，“阿弥陀佛，苦海无边，回头是岸。”
    悟虚不由停住了脚步，因为这个声音蕴含着一丝灵力，而且在自己耳边如春雷响起，更重要的是，悟虚正对着山门，若是再走百来步，便要走了出去。
    悟虚缓缓转身回头，那偏殿却仿佛飞去千万米，只在重重竹林中露出一个角，周围檀香缭绕，刚刚经过的花木，和寺院嘈杂的声音，也似乎消失不见。
    悟虚稍一迟疑，抬脚向前迈了一步，眼前景色又一变，自己已然站在了一处佛堂中。佛龛上，文殊菩萨金身佛，头上五髻，乘坐于狮子背，右手持一宝剑，左手持一莲花，上有经函。前面，坐着一个老态龙钟的和尚，双手立在胸前，左右五指也是隐隐对应相和。
    悟虚一惊，难道是文殊菩萨的化身？急忙躬身合掌，道了一声“大智文殊师利菩萨”。
    那老和尚，微微一笑，“老衲智印，不知大师从何而来？”
    悟虚答道，“小僧悟虚，见过智印大师。”
    “原来是悟虚大师，”那老和尚，右手微微虚抬，示意请悟虚入座。待悟虚在旁边蒲团之上坐下，方又说道，“悟虚大师，远道而来，不知到我普济寺有何要事？”
    悟虚回忆起自己方才，因为自觉人世间绝大多数修士上了庐山，也未曾发现寺中有大修士，便在普济寺东张西望，四处以神识探查，不由面露惭愧之色，“方才小僧多有唐突，还望智印大师见谅。”
    “无妨。”智印大师，合掌回礼，“如今东南乱起，白莲宗在应天府苦苦支撑。老衲方才见悟虚大师，行色匆匆而来，似乎在寻找什么，不知是何物？可否说与老衲知晓？如此，老衲也好略尽绵薄之力。”
    悟虚脸上又是一阵惭愧，沉吟片刻，答道，“实不相瞒，小僧此次来，却不是为了东南之事，而是为了寻找一件事关佛门与轮回之物。”
    “事关佛门与轮回之物？”智印大师，端坐在蒲团，良久不语，最后方才说道，“此处即佛门，人间即轮回。”
    悟虚再要开口，智印大师却是摇摇头，“方才大孚灵鹫寺多吉喇嘛，命人四处寻找悟虚大师。老衲先前不知是悟虚大师，便出言将大师引来提醒一二。”说罢，便闭目入定。似乎，有送之意。
    悟虚见状，暗叹一声，只得出了佛堂。
    多吉师兄？他不是随八思巴国师上了庐山莲法峰么？怎么下来了？
    “悟虚上师！”几名喇嘛，躬身跑了过来，“我等奉多吉上师之命，前来恭迎悟虚上师。”
    悟虚回身望了望，偏殿之中檀香缭缭，几名香正跪在蒲团上，朝着佛龛上那尊被烟熏得一片漆黑的文殊菩萨像，叩拜不已。
    “悟虚上师，多吉上师正在大孚灵鹫寺等候上师。，特命我等前来迎接法驾。”那几名喇嘛，此刻已经站在了悟虚跟前，连声说道，语气极其谦恭。
    悟虚，随着那几名喇嘛，走出普济寺，又回头望了望，匾额上“普济寺”三个字，古朴苍劲，只是因为岁月久远，已经有了些历史的斑驳。
    “悟虚师弟。”一个声音从远处传来，天空中，云层如朵朵白莲，多吉坐在上面，对着悟虚合掌微笑。
    望着好久未见的多吉，悟虚也微微一笑，飞身踏上白莲云海，朝着大孚灵鹫寺而去。
    正所谓五台如指参智印，普济寺中佛像隐。
    东南战乱未尽力，白莲云海多吉心。
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