吱把“居安思危”四个字嚼了嚼，点头，朝景平安竖大拇指，确实是这样的！她也经常这样想，安这么小就能想到，很厉害。
    步问：“不教弓箭，大猩猩要怎么对付？”
    景平安说：“弓箭要教，但怎么教，教给谁，得由我们说了算。缓几天，让她们先吵一吵，该急的急一急。有些脓疮还是趁早挑破得好。”
    吱和步对于前面句听明白了，后面句不懂，又互相看向对方：脓疮又是什么？
    景平安起身，去到存放箭杆的地方，清点数量。
    箭是消耗品，要经常预备。这里的每一根箭杆都是她们平时在山洞里用骨刀加工成的。
    箭杆要细要直，树枝太粗用不了，是挑的地面的一种灌木植物做的。这种灌木植物有一人多高，夏秋时节开小花，枝干都比较直，长得有点像她上辈子的黄荆子植物。
    她小时候，奶奶总念叨，黄荆条条出好人，说小时候家里就经常备这么一根黄荆棍子，她爸和叔伯们淘气，经常打得他们上蹿下跳。清明的时候，去给奶奶上坟，爸就指着那植物直感慨，还折了一截给她和二宝看，念叨他们兄弟小时候挨了多少傻打，到她们姐妹俩这里连手掌心都没舍得打一下。
    箭杆不够一百支，她数了五十支，抱回到草窝边放着，又再向亲妈和大姨确认弓箭手的名单。
    能够被挑为弓箭手的不仅是强壮能打，更是平时老实可靠不作妖的。这些人也挺符合景平安的要求，大概率的，外面闹一场，最后还得用她们。
    景平安把弓箭手名字确定下来，便在箭上刻字。她告诉大姨和亲妈，“每支箭上都会有一个符号，用来做标记。”她说完，抽了支亲妈的箭，在上面写了个“步”字，说：“这个符号读步，以后你的箭上都刻这个。”她又问吱要了支箭，刻上“吱”字，告诉大姨，这是她的符号标记。
    吱不是很明白，问：“为什么要刻符号？跟房子一样吗？”
    景平安说：“房子不会动，但箭会。以前只有我们三个人用箭，谁射的箭很好区分。以后族里用箭的人多了，大家一起射箭，谁射中了猎物，谁没射中，看插在猎物身上的箭，认这个符号就知道了。谁的箭在猎物身上，归谁。”
    吱和步明白过来。每支骨矛都不一样，不算矛杆，就算是矛头，用的是同一头野兽，所用的部位、骨头形状都有区别，很好认。箭就不一样了，箭杆都差不多，箭头都这么细，箭一多，真分不过来。
    景平安顿了下，继续说：“每个人必须保管好自己的箭，如果谁的箭丢了，必须上报……告诉我们仨，以免有人用箭，射杀……同族。”
    箭毕竟是远程武器，放冷箭这种事从古代起就屡见不鲜，古代战场上还有流箭伤人的事。她把能想到的使用弓箭的注意情况都仔细向她们讲清楚，以避免误伤自己人，或者被别有居心的人拿来搞事。
    说野人荒蛮落后，确实，但说他们蠢吧，又不尽然，小聪明歪点子挺多的，便不得不防。
    再就是狩猎的时候，这里的草这么深，很多时候是看不清楚猎物的。万一是同族的野人蹲在草丛里上厕所或者是找地上的野果子吃，被其他人当成猎物，一箭过去，也很要命。围猎的时候，大家包抄猎物，看不到彼此，又见到草丛在动，很难分得清是人还是野兽，这时候一箭过去，又容易误伤。
    因此，围猎的时候，必须有队型，知道队友在什么位置。如果不能确定是猎物，得通过喊话或者是吹哨子等确定方位。哨子这东西倒是好做，森林里随处都是材料。这个也可以运用起来，省得喊多了费嗓子。
    景平安把自己能想到的全部仔细地告诉亲妈和大姨，同时拿烧篝火剩下的木炭在兽皮上简单地记下来。
    她提到的点，大姨和亲妈根据自己的经验，又适时补充，不断完善。
    外面忽然响起了喧哗声，一群女野人呜呜哇哇地叫唤。
    景平安叫上亲妈和大姨说：“去看看。”她带好防身的武器，钻出山洞便见到族群分成两伙人打起来了。
    一伙是被选为弓箭手的，一伙是没选成弓箭手，又受甘怂恿的。
    野人打起架来，格外凶悍，手指甲在身上一抓就是道印子，揪住对方摔跤撕扯又蹦来跳去，飞扑、挠，精彩！打得披头散发的血都出来了。
    吱和步见状，刚想制止，忽然瞥见安环抱双臂歪着头，一副“我就看你们谁能打死谁”的样子，双看一眼，都不说话了，也学着安的样子，这样看着她们打。
    一家三口，站成一排，摆着同样的动作，同样的表情。
    打斗的野人们仍旧保持着警惕，安她们刚出来，野人们的眼角余光瞥见，立即退开，还不服气地朝着对方嘶吼。
    景平安轻哧一声，“这么有力气打架，看来是平时吃太饱了，晚饭可以省省了。”她说完，转身回了山洞。
    吱和步听到景平安的话，都装作没听到，但下一刻，吱便上前，把晚上的烤肉、炖肉收走一大半，再指向打架的人，告诉她们：今天晚上都别吃饭了。
    她把肉用陶盆装起来，全部端进了山洞。
    步警告地扫了眼她们，转身进了山洞。
    野人们不服气，还朝对方眦牙，但首领的反应让她们有些不安，又各自回到自己的土房树屋或草窝。
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