由不得他们不高兴。
    济岸法师这话既能泰然自若地当众说出来，说明他确实很是看好妙音寺，看好景浩界佛门。
    不然，他如何能这样叮嘱妙音寺诸位大和尚呢？他何须这样叮嘱妙音寺的诸位大和尚？
    与了章和尚隔着一个空荡荡蒲团坐着的无奢法师听到法座上的济岸和尚这般说话，显然并不意外，他还对着那些自广场上望来的目光点了点头，承了济岸和尚的说法。
    济岸和尚眼尖，连忙就道，妙音寺的诸位同参你们看，我无奢师弟也是这般想的。
    一时之间，更多的目光落在了无奢法师身上。
    无奢法师面上笑意加深，又是点了点头。
    济岸和尚缓和了场上气氛，又见缝插针般表示过自己的善意以后，就很快转回正题。
    我法相唯识一脉传自未来佛弥勒如来，以《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等佛典为根本经论，是以又称为瑜伽一脉......
    法相唯识一脉的祖师被济岸和尚说道出来以后，整个广场都是静默的。但在瞠目结舌的绝大部分人以外，却也有寥寥不足数十的人在惊喜莫名。
    是的，就连那般惊喜雀跃着的他们自己，都不知道自己在为什么感动，只能眼睁睁地看着自己被那莫名而来的情绪彻底淹没。
    但与此同时，他们却又比这广场里的谁都要清醒。清醒得法座上的济岸法师、法座侧旁安坐的无奢法师一言一行一举一动都深深地刻在脑海里，不愿错过一丝一毫。
    道。
    这是，道！
    他们恍惚间明白了些什么，却根本没有意识到其中的重要性，仍旧在贪婪而热切地将济岸法师的每一个字每一个音节刻印。
    济岸法师看见了他们，每一个都看得异常清楚。
    他笑了笑，对他们开口道，因为《瑜伽师地论》是我法相唯识一脉的根本教典，是以我等又有另一个名号，叫瑜伽宗。
    我总教义以五法三自性，八识二无我为总纲，又以转识成智转依为宗旨。
    什么是五法？他自问，随后答道，一名、二相、三分别、四正智、五如如。
    什么是三自性？
    遍计所执性、依他起性、圆成实性，即为三起性。
    那么，什么又是八识？
    眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识此等为六识。
    不错，正是你等所读《般若波罗蜜多心经》及《金刚般若波罗蜜经》中所提及的眼耳鼻舌身意。
    而在此六识之外，又有第七识末那识、第八识阿赖耶识。
    什么又是二无我？
    人无我、法无我，便是了。
    他引经据典，并不特别坚持将《瑜伽师地论》讲与众人听，由众人传读参悟。
    那是明日里无奢师弟的事。今日里他须得先将法相唯识的概念给讲明白讲透了，否则便是明日《瑜伽师地论》真正传了下去，这景浩界里能有所得的也不会太多。
    他一面解说着，一面抬手往顶上一拍，拍出挂在脑后的一层层光明云。
    光明云出现以后，瞬间充塞了这一整个菩提胜境。在那顷刻间，菩提胜境都在微微晃动着。
    显然，若不是济岸法师着意控制了，单只他显出脑后光明云的这一出，就能将菩提树幼苗的菩提胜境冲垮。
    菩提树幼苗竭力稳定住菩提胜境的同时，也对前番净涪佛身的提点更上心了三分。
    只凭它现在掌控的神通和力量，果然还是不够。
    远远不够！
    济岸法师的思路很清晰，最后也做得很成功。
    等到法会结束，偌大一个广场许多凡僧、善信都对法相唯识一脉有了相当清晰的概念。
    这已经相当成功了。
    要知道，景浩界里佛门真正数得出来的法脉传承只有两个。一个树大根深的天静寺，一个崛起之势无人能当的妙音寺。
    而出了这两处法脉之外，其他如妙潭寺、妙安寺、妙理寺等五分寺的传承都是零碎又模糊的，压根就不成体系。
    今日里济岸法师这一讲，就似一盏明灯一般，给景浩界里隐隐走出法相一脉的妙潭寺指明了道路。
    自然，有收获的不单单是妙潭寺的诸位大和尚，还有许多人，包括与法相唯识一脉契合的凡僧、善信，也包括其他各寺大和尚以及净涪佛身。
    净涪佛身一路回到了禅室，才恍然回神。
    菩提树幼苗看见这样的净涪佛身，也有些奇怪，就问道，济岸法师不是只简单介绍解说了一番法相唯识一脉典论根据吗？难道他还说了其他什么法相唯识一脉的秘术？
    净涪佛身摇摇头，道，并没有。
    菩提树幼苗问道，那？
    净涪佛身笑笑，我往日里就曾想过了，只是今日才终于了悟其中的关窍。
    菩提树幼苗静静地听着，没有插话。
    这时候也并不需要它来应话，净涪佛身道，《金刚般若波罗蜜经》与《般若波罗蜜多心经》句句皆说，性空相空法亦空。但空与实相生，有与无相应。想要真正地悟通空无的真谛，就得相应地了解实与有......
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